le troisième Beth-Hamikdach ?

“Lorsque cet homme mettra tout cela en œuvre et qu’il construira le Temple à sa place initiale, il rassemblera les exilés du peuple d’Israël, et nous devrons reconnaître en lui le Machia’h. ”

(Rambam – Lois des Rois 11 – 4)

Nos sages s’interrogent sur la construction du troisième Temple : Sera-t-il bâti par les hommes ou descendra-t-il du ciel ?

Le texte de Maïmonide cité plus haut laisse entendre que ce sont les hommes – sur l’initiative du Machia’h – qui construiront le Temple.

Rachi défend l’autre position et affirme que le Temple est déjà construit et qu’il se révélera miraculeusement au moment de la venue de Machia’h. Les deux avis trouvent leur légitimité dans diverses sources tirées des paroles de nos sages. Cependant, l’histoire suivante semble soutenir la position de Maïmonide :

A l’époque de Rabbi Yéhochoua Ben ‘Hanania, les romains donnèrent la permission aux Juifs de reconstruire le Beth-Hamikdach. Face à l’occasion qui lui avait été offerte, le peuple d’Israël se consacra joyeusement aux préparatifs de la construction. Malheureusement, une intervention des Samaritains auprès des Romains fit annuler le projet.

Nous pouvons donc en conclure que selon la Hala’ha, le Temple doit être reconstruit par les hommes.  

Nos sages se penchent, dans le Talmud, sur une contradiction apparente dans les prophéties concernant la venue du Machia’h. Il est dit (Jérémie 7 – 13) : « Voilà que survint un homme sur les nuages du ciel. » Pourtant, il est écrit ailleurs (Zacharie 9 – 9) : « Voilà, ton roi vient à toi… humble et monté sur un âne. »

Les sages nous proposent cette solution : il y a, en fait, deux scénarii pour l’avènement Messianique. Le premier serait complètement extraordinaire. Il dépasserait toutes les lois naturelles et le Machia’h se dévoilerait « sur les nuages du ciel. » L’autre scénario envisage une révélation progressive et naturelle. Ces deux programmes dépendent, en fait, de la conduite d’Israël. Dans le cas où Israël serait méritant, il jouirait d’une révélation surnaturelle.

Par contre si, ‘Has Véchalom, ses actes ne sont pas brillants, la Guéoulah se déroulera dans un ordre naturel.

Ainsi, nous pouvons réconcilier Maïmonide et Rachi qui s’opposent au sujet de la construction du troisième Temple. Si les actes du peuple Juif seront resplendissants, la venue du Machia’h suivra le scénario surnaturel et le temple sera alors l’œuvre de D-ieu, suivant ainsi l’avis de Rachi. Tandis, que si, à D-ieu ne plaise, nos mérites feraient défaut, c’est l’autre cas de figure qui se présenterait au peuple Juif ; la Guéoulah et la construction du Beth-Hamikdach suivront un processus naturel, en accord avec l’opinion de Maïmonide.

Nous avons tenté de résoudre la contradiction apparente entre la position de Maïmonide  et celle de Rachi sur la construction du troisième Temple.

Aussi, proposions-nous cette solution : nous savons qu’il existe, dans les prédictions des prophètes, deux scénarios du déroulement des temps Messianiques. La Guéoulah pourra être le fruit des mérites du peuple Juif (Za’hou) ou la délivrance prendra place même si l’homme ne le mérite pas (Lo Za’hou).

Dans la première option, tous les événements seront surnaturels et le Temple sera construit de manière miraculeuse.

Dans l’autre cas, tout se déroulera de façon naturelle, et c’est le Machia’h et les hommes qui bâtiront le 3^ème Beth-Hamikdach.

Une autre explication est encore possible : nos sages nous enseignent, dans les lois sur la propriété, que celui qui installe les portes d’un domaine est considéré, par la loi, comme le bâtisseur de tout l’édifice.

Or, il est écrit dans les Lamentations que lorsque le Temple fut détruit, ses portails furent engloutis sous terre.

Nous pouvons donc envisager que le 3^ème Temple sera effectivement l’œuvre des mains de D-ieu, mais que ce sont les hommes qui replaceront les portails engloutis. C’est par ce geste que la construction prendra aussi  le caractère humain. Ainsi, les deux affirmations ne sont plus en contradiction.

Likouté Si’hoth

“ Na’hamou ! Na’hamou Ami ! Consolez ! Consolez Mon peuple, dit l’E-ternel. ” 

(Isaïe 40 – 1)

Le Midrash précise que le mot Na’hamou est répété, car la consolation doit être double : une fois pour la destruction du premier Temple et une seconde fois pour la destruction du deuxième Beth-Hamikdach

Pourquoi cette consolation devrait-elle être double?

En fait, chacun des Temples avait une qualité qui lui était propre et qui le plaçait à un statut supérieur par rapport à l’autre. Il existe deux façons différentes de raffiner la matière et de la sanctifier ; ce sont précisément ces deux manières distinctes que reflétaient les deux Temples.

La première méthode est le produit d’une illumination de l’Au-delà. Le deuxième procédé de raffinement de la matière consiste à ce que la création prenne conscience par elle-même de la Divinité qui l’habite. Cette démarche a l’avantage d’imprégner, de spiritualité, les dimensions les plus physiques.

Nous saisirons facilement, maintenant, la différence entre les deux Temples. Pendant la période de la construction du premier Temple, par Salomon, les Juifs étaient au niveau de Tsadikim. En conséquence, la Révélation était celle de l’Au-delà ; tandis que le potentiel – qui dort dans la matière – pour rejoindre la Divinité n’était pas encore dévoilé.

Cependant, le deuxième Temple fut construit à la suite de la Téchouva des Béné-Israël. Le deuxième Sanctuaire étant donc le fruit de l’élan personnel des pénitents ; c’est le monde matériel, avec toutes ses qualités physiques, qui se transforma en sainteté et  édifia la Résidence  de  D-ieu.

Ainsi, le troisième Beth-Hamikdach constituera une double consolation, car il fera l’harmonie entre les caractères particuliers des deux Temples précédents : la Révélation intense du premier, et la sublimation de la matière apportée par le second.  

Likouté Si’hoth Vol IX